第一段經文：
「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
這是《阿彌陀經》裡講的。釋迦佛講：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」「信受我語」，是信受什麼？就是阿彌陀佛的願力；乃至諸佛讚歎，就是釋迦佛要彰顯佛力、彰顯對法的信仰。因為《阿彌陀經》是專講「聞說阿彌陀佛，執持名號」，信什麼？諸佛所說是什麼？統統都是「南無阿彌陀佛」這句名號。這是對法的信仰。
第二段經文：
「設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。
所以者何？多有菩薩，欲聞此經而不能得。
若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉，是故應當專心信受，持誦說行。
……無得以我滅度之後復生疑惑。」
這是《無量壽經》勸我們來接受這個法，深信這個法。即使大火充滿三千大千世界，都要超越，來聽聞此法。
《無量壽經》講「法深信」講得比較多，像第十八願及其成就文等，都是「法深信」的內容，這裡不一一引用。
所有經典中，釋迦佛勸我們相信、接受某一個法的深切悲心，在《無量壽經》當中表現得是最明顯的。佛說再大的障礙，都要排除、都要超越，都要來聽聞《無量壽經》。《地藏經》沒有這麼講，《金剛經》也沒有這麼講，其他大乘經典都很少講。但是《無量壽經》卻特別強調這一點，為什麼？——「多有菩薩，欲聞此經而不能得」，有很多菩薩想聽到這部經典都聽不到。很多人說，菩薩都聽不到，我們怎麼能聽到呢？恰恰相反，正因為是為凡夫準備的法，所以凡夫還能聽到這個法。
釋迦佛特留此經止住百歲，為誰留的？為凡夫留的。因為凡夫的根機越來越差，凡夫的修行能力越來越低，凡夫的善根福德越來越淺，我們這些凡夫眾生——一直到末法一萬年，這中間的眾生，靠什麼解脫？靠其他經典、其他法門不可能，只有靠阿彌陀佛，靠阿彌陀佛四十八願，才能解脫。所以佛獨留《無量壽經》住世。
釋迦佛勸我們，即使大火充滿三千大千世界，都要超越過來聽聞此法，要「歡喜信樂，受持讀誦，如說修行」。這就是要我們建立對法的信仰。怎麼來建立這個信仰？要瞭解淨土教法，要用心來聽聞此法。
凡夫能夠來聽聞此法，可以講成就超過自力修行的菩薩。為什麼淨土法門講凡夫可以入佛報土，凡夫可以成佛，凡夫可以超越菩薩的成就，道理就在這裡。多有菩薩不能聞此淨土法門，如果不能夠聽聞到淨土法門，要靠自力的種種修行，這一生一世要解脫、要圓滿，非常困難。而凡夫眾生遇到淨土法門，即使五逆十惡的人，今生今世，乃至一聲一念，都可以往生西方淨土。往生西方之後，就可以解脫成佛，境界超過菩薩。阿彌陀佛第二十二願講：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」往生之後，就可以超越通常諸地菩薩的修行。這個法的功德利益如此殊勝，這正是佛勸我們受持《無量壽經》的原因所在。
除了上面的兩段經文，《無量壽經》還有相應的兩段偈頌。
第一段偈頌是：
「設滿世界火，必過要聞法。會當成佛道，廣度生死流。」
這是對前面一段經文的總結。即使滿世界充滿大火，也要超越過來，要來聽聞此法。
「會當成佛道，廣度生死流。」淨土法門是讓眾生都成佛的法門，可以廣度生死之流。我們生死流轉無量劫，遇到淨土法門，很容易就超越過來了。再大的障礙都可以超越，乃至要直墮阿鼻地獄的人，都可以一念超越。平常講「放下屠刀，立地成佛」，其實屠刀沒有放下也可以成佛。要墮地獄的人，遇到阿彌陀佛這個法，一念回心就可以解脫了；當然回心也是一種放下。
這是淨土法門建立法深信的核心、根本。
淨土宗為什麼強調「專」？因為有機深信，深信我們是凡夫眾生，沒有能力靠自己解脫，唯一的希望就是淨土法門。如果連這個唯一的希望都沒有了的話，我們就沒指望了。「專」，就是保證我們今生今世通過這一法可以解脫。
第二段偈頌，是在「難信之法」文裡：
「若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。」
《無量壽經》裡佛講了「五種難」：值見如來難、得聞諸佛經道難、得聞勝法難、遇善知識難，最後講到「若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難」。能夠聞到《無量壽經》，信受奉行，是學佛當中最難的。
可能很多人說遇到《金剛經》、遇到《華嚴經》、遇到《法華經》難。因為《華嚴經》很多人這一生都沒有看過，即使看了也看不懂，而《無量壽經》好像還能看懂，也不算難啊。但是最難的恰恰就是遇到這部經典，因為遇到這部經典之後就可以解脫，其他經典遇到了不一定能解脫。後面有相應的經文來說明此義，在「特留此經」文裡：
「其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
遇到這部經典，隨你的意願，都可以解脫。這就是讓我們來建立法的深信——對阿彌陀佛四十八願、對六字名號功德要深信不疑。
有了機深信，有了法深信，凡夫眾生今世就可以解脫了。通過讀《地藏經》，讀《無量壽經》，有了機法兩種深信，生在末法時代的凡夫眾生，就可以找到解脫的出路。不然的話，我們依然會生生世世流轉。
以上是關於兩部經的共同點：機深信和法深信。
