《觀經》（四）
《觀經》7光明遍照唯攝念佛
一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取[1]不捨。
【譯文】
無量壽佛有八萬四千微妙之相；一一相中，又有八萬四千隨形好；一一隨形好中，又有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，（催熟眾生善根，令其信佛念佛，）眾生一旦念佛，佛光即時攝取，日夜不棄不捨。（現生護念平安，臨終迎歸淨土。）
【註釋】
[1]攝取：救度。現生隨形保護，臨終迎接往生。
【補充教證】
《觀經》：「無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」（光攝念佛）
《無量壽經》：「眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」（華光出佛）
【討論】
問：阿彌陀佛光明遍照十方，為何只攝取念佛眾生？
答：念佛眾生遵守「稱我名號，必令往生」的誓約，所謂「順彼佛願」，不雜餘心餘行，與佛心親近、相應，彼此相憶，不相捨離。其他修行，心有旁騖，不能與佛光對接，雖可迴向，終顯疏雜。阿彌陀佛的光明，有身光（色光），有心光。身光是「遍照光明」，遍照十方世界，調熟一切眾生；心光是「攝取光明」，攝取念佛行人，接引往生。善導大師《觀念法門》：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」不念佛之人，心與阿彌陀佛「名號度眾生」的誓願不相順，只受身光調熟，不受心光攝取。
《觀經》8救度無條件
佛心者，大慈悲是，以無緣慈[1]，攝諸眾生。
佛心即是大慈大悲心，以平等、無分別、無條件的大慈悲，救度一切眾生。
[1]無緣慈：三種慈悲之一，究竟證得諸法實相，斷盡無明，心無所緣，卻使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益，雖度眾生而無眾生相可得；唯佛才有這種慈悲。（三種慈悲：眾生緣慈、法緣慈、無緣慈。眾生緣慈，見眾生受苦而起慈悲心，進而視十方眾生皆宿世父母兄弟，常思拔苦與樂；是凡夫所能起的慈悲。法緣慈，不見父母妻子親屬，見一切法皆從因緣生，起平等慈悲，憐憫有情眾生不知諸法緣起性空，終日奔忙，起惑造業，因此隨順眾生，拔苦與樂；是已斷煩惱的三乘聖人所起的慈悲。）
問：有人說，「不可以講無條件的救度，不然眾生借此放縱為惡怎麼辦？」
答：佛語教誡，但講無妨。若因「慈悲多禍害」為由對阿彌陀佛的無緣大慈避而不談，眾生就不能如實瞭解阿彌陀佛，難以生起信心，得不到往生利益。聞說阿彌陀佛的無緣大慈，被阿彌陀佛的慈悲感動，自然會謹慎三業，努力勤行，常懷慚愧，仰謝佛恩。
《觀經》9三聖常來
無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。
無量壽佛化身無數，與觀世音菩薩、大勢至菩薩，常來到念佛人身邊（，保護他）。
問：娑婆眾生原本「獨生獨死，獨去獨來」，一千四佛所放捨，現在卻能彌陀住頂、諸佛證誠、菩薩擁護，是何緣由？
答：１名體不二故，名號即本尊，阿彌陀佛應聲而來。２願力成就故，諸佛菩薩應願來護。３三界隨緣易推故，念佛道心需要守護。４人中稀有人故，佛聖視如珍寶。
問：三聖常來這段文是《觀經》第十二觀「普觀」觀成的果益，口稱六字名號也有此勝益嗎？
答：有。念佛全攝佛功德成自功德，果益遠勝觀佛。
《觀經》10具三心者必生彼國
若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心[1]，二者深心[2]，三者迴向發願心[3]。具三心者，必生彼國。
如果有人願往生極樂國土，發三種心，就能往生。哪三種心？一是真實心，二是深信心，三是迴向發願心。具備這三心，必能往生阿彌陀佛極樂淨土。
[1]至誠心：真實心。真心厭穢欣淨。
[2]深心：深信佛語，深信自力無法出離生死，唯有乘佛願力往生淨土。
[3]迴向發願心：善導大師《觀經疏》：「決定真實心中迴向願，作得生想。」
問：《觀經》講「三心」，《無量壽經》講「至心信樂欲生」，《阿彌陀經》講「一心不亂」，淨土門到底怎樣發心？如果不瞭解這些名相和內涵，是不是就不能往生？
答：三經所示發心是一致的。《觀經》的「至誠心」就是《無量壽經》的「至心」，《觀經》的「深心」就是《無量壽經》的「信樂」，《觀經》的「迴向發願心」就是《無量壽經》的「願生」，三者合而為一，就是《阿彌陀經》的「一心不亂」。縱觀三經，「一心」「三心」皆為引導淨土宗行者如何安心。當然，若不瞭解這些名相，但能專修念佛、願生淨土，「一心」「三心」自在其中，往生一定，所謂「潛通佛智，暗合道妙」。
《觀經》11芬陀利花
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華[1]；觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友；當坐道場[2]，生諸佛家[3]。
如果有人專念彌陀，願生極樂，要知道這樣的人，就是人中的大白蓮花（，極為殊勝稀有）；觀世音菩薩、大勢至菩薩是他親密的親友（，現生如影隨形保護他）；他必當往生諸佛之家，即極樂淨土，最終因圓果滿，端坐道場樹下，成就佛果。
[1]芬陀利華：梵語Pundarika的音譯，一名「百葉華」，開敷的大白蓮華，花瓣數百，光彩奪目，異香芬馥。此華多出於阿耨達池（贍部洲中心的無熱池），人間無有，故稱「稀有華」。經中極讚殊勝稀有，喻為芬陀利華，亦為佛自讚之語，《別譯雜阿含經》：「一切盡知斷後生，如芬陀利善開敷。」「華」，古同「花」。
[2]道場：梵語「菩提曼拏羅」（Bodhimandala），佛陀成道之處。《西域記》：「證聖道所，亦曰道場。」
[3]諸佛家：諸佛的本家——極樂淨土。《楞伽經》：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」善導大師《觀經疏》：「捨命即入諸佛之家，即淨土是也。」
《楞伽經》：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」（諸佛之家）
善導大師《觀經疏》：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。」（念佛上善）
善導大師《觀經疏》：「專念彌陀名者，即觀音、勢至常隨影護，亦如親友知識也。」（佛聖護念）
善導大師《般舟讚》：「普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學；若能念佛人中上，願得同生諸佛家。」（念佛上善）
問：有人說，「我雖念佛，可是煩惱這麼重，遠不如持戒、得定、開悟的修行人，我這樣就能稱為芬陀利花嗎？」
答：佛讚「芬陀利華」，並非看修功、悟境，而是看是否老實稱名，稱名領納佛德，是為大利無上功德。
《觀經》12流通文‧唯囑持名
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名[1]。
世尊付囑阿難尊者：「阿難啊，你要好好受持我講的這部經。所謂受持這部經，一言以蔽之，就是受持南無阿彌陀佛名號。」
[1]持是語者，即是持無量壽佛名：善導大師《觀經疏》：「正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
《無量壽如來會》：「如來所應作者，皆已作之。是故我今為大囑累，當令是法，久住不滅。」（唯囑持名）
問：定善十三觀滅罪無量，散善三福迴向亦得往生，世尊為何不付囑阿難十三觀及三福？
答：１善導大師《往生禮讚》：「問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」２佛說定善、散善，為鋪墊、烘托一向專稱。不能直接信受名號功德之人，勸以定散要門迴向求生，方便導入；善根漸熟之人，勸以進一步轉入一向專稱，餘善雖繼續作，不再當作求生資糧，轉為「自信教人信」的報恩之行，納入名號功德中。所以，最後付囑稱名一行。
