分科：

　　建立一宗教義所根本依據的經典，稱為正依經典。

　　這一句是說明正依經典在整個一宗範圍內的地位：是「建立一宗教義所根本依據的經典」。它不是泛而論之的，而是有著不可動搖、不可替代的地位。這種地位決定了我們要對它依奉。

　　那依奉的規則是什麼呢？接下來解釋：

「正」是純、專，與「旁」相對，是統攝義；「依」是用，與「不依」相對，顯簡別義。於佛說一切經中，既然選擇所宗，必然有所依、有所不依；於所依經中，也有正、旁之分，根本依據者為正依，輔助依據者為旁依。

　　我們學佛，講經典肯定是指釋迦牟尼佛所說的。就淨土宗來講，有的經典是在正位，其他的就在旁位。「旁」就是旁邊的。和「旁」相比，「正」是統攝義。比如開會，領導坐正中，可以統攝旁邊的，這是統攝之義。「正」和「旁」的關係，顯示以「正」來統攝「旁」。

　　「依」是什麼意思呢？是用的意思，依用。與「不依」相對，顯簡別義，什麼叫「簡別」呢？是顯示它們之間的差別。立淨土宗，什麼經典是依用的，就叫「依」；除此之外，不依準、不依用的就是「不依」。所以「正依」這兩個字有「統攝」和「簡別」兩重含義，這是從字義來說明。

　　接下來從意義上來講。「於佛說一切經中，既然選擇所宗，必然有所依、有所不依」，所有的經典都拿來立宗，這不可能。立宗就有所依的經、法，依哪個宗，修哪個法門，必然有所選擇，修淨土當然以淨土教法來講解淨土經典，學禪就依《金剛經》《楞嚴經》等等，一定要有選擇，所謂「有所依、有所不依」：這就是「依」的分限的來源。

　　所依經可能是一部，也可能是兩部、三部或者四部。在所依經典當中，有正、旁之分：根本依據的稱為正依，輔助依據的稱為旁依。正依和旁依就顯示出了差別，一個是根本依據，一個是輔助依據，輔助依據就是參考性質的。

　　它們之間的關係、規則，前面所述是鋪墊性質的，最後一段就講得非常清晰了：

　　正依統攝旁依，餘經所說與正依經矛盾時，依正依經典為準。

　　「正依統攝旁依」，這是一個規則。當「餘經所說與正依經矛盾時，依正依經典為準」。「依」有兩種含義，一個是依據，一個是依準。這是有標準的，當別的經典與正依經典發生矛盾時，怎麼辦？有辦法會通就會通，沒有圓融智慧就不要會通，就依據正依經典。旁依經典也有講到彌陀淨土的，如果與正依經典不一樣，依哪個為標準？當然依正依經典。好像開會時一把手沒講話，二把手、三把手先講話，就先聽聽；一把手講了話，二把手講得不一樣，怎麼辦？當然按一把手講的辦，這個就不要問了嘛，再問就可能要革職查辦了。正依經典就好像一把手，它在正的位置上，講怎麼念佛、怎麼往生，別的經典說這樣不行，那怎麼辦？看誰的位置高，正依經典的位置就高，釋迦牟尼佛金口講的，在這個法門中它就是權威，就是標準，就依它。就像法律，上位的法決定下位的法，憲法是根本。憲法那樣講，這個法這樣講，那這樣講就不對，就要修改，一定要使之符合憲法的原則。如果其他經典所講的跟正依經典不一樣，可能有它的會通關係；如果你不明白，就通通擱置，這樣就簡單了。

　　所以正依經典有這樣的意義。不然就只是一個概念，說說而已，嘴上喊「淨土三經是我們的正依經典」，修的時候卻不依淨土三經，說：「《楞嚴經》講這樣不能往生，《金剛經》也講這樣不可以……」這就是正依經典的觀念沒有入心，也不懂得正依的規則。

　　正依經典這種觀念有必要深入，一定要堅固。因為我們一切修學都是依正依經典來的，如果沒有這個概念，可以講根本就沒有入淨土宗，沒有入淨土門，在那裏左右飄移，腳底下是浮萍，沒有根。根，一定要紮在這正依三部經裏。
 

                                        （摘自《淨土宗概論》講記 頁191~193）