【兜率極樂優劣比較之一】
第七、會通願生兜率，勸歸淨土者。
問曰：或有人言，願生兜率，不願歸西，是事云何？
答曰：此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。何者？
一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故《經》（法華經卷二）云：「三界無安，猶如火宅。」
二、往生兜率，正得壽命四千歲。命終之後，不免退落。
三、兜率天上，雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致，更無退人與其雜居。又復位是無漏，出過三界，不復輪迴。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據《大經》且以一種音樂比較者，《經讚》（讚彌陀偈）言：
「從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然；復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清淨勳。」
【兜率極樂優劣比較之二】
第七疑
問：彌勒菩薩一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？
答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。若細比較大有優劣，且論二種。
一者，縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》云：「行眾三昧，深入正定，方始得生。」更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。
二者，兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥、樹林、風聲、樂響，眾生聞者，皆悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥、樹林、風聲、樂響，眾生聞者，皆生念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。為此，煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也。
如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。
又聞《西國傳》云：「有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志，同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語云：『汝見彌勒，即來相報。』世親去已， 三年始來。
無著問曰：『何意如許多時始來？』
世親報云：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。』
又問：『師子覺今在何處？』
世親報云：『師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。』」
諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。
【兜率極樂優劣比較之三】
問曰：兜率天宮，彌陀淨土，此之二處，俱是佛所讚經；未知此二何優何劣？
答曰：此之二處，各有三義。未知問何？三義者：一是化主，謂佛。二是處所，謂世界。三是所化眾生，謂往生者。若於化主，乃齊是法王，俱稱善逝，身充萬德，土盈眾美，俱為化眾生。或居穢土，則丘墟滿野；或處淨剎，則奇寶盈邦。如欲較其佛德，則無優劣也；若論其處，則互有優劣。且如兜率天宮，則搆空而立；極樂世界，則就地而安。此則空實異居，人天趣別。若據此土一往論，則天優人劣也；若論其淨穢者，兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢；極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。
然此之淨穢，有十種異：
一、有女人無女人異。兜率男女雜居，極樂唯男無女。
二、有欲無欲異。兜率有上心欲，染著境界；極樂無上心欲，故常發菩提心。
三、退不退異。兜率處所是退，極樂處所是不退。
四、壽命異。兜率壽命四千歲，仍有中夭；極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者。
五、三性心異。兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄；極樂唯有善心生，故永離惡道。
六、三受心異。兜率三受互起，極樂但有樂受。
七、六塵境界異。兜率六塵，令人放逸；極樂六塵，令人發菩提心。
八、受生異。兜率受生，男在父膝上，女在母膝上；極樂受生，七寶池內蓮花中生。
九、說法異。兜率唯佛菩薩說法，極樂水鳥樹木皆能說法。
十、得果異。兜率生者，或得聖果或不得；極樂生者，定得無上菩提。
若就此義，西方大優，兜率極劣也。
若論往生之人，往西方者易，上兜率者難。此之難易，亦有七種差別：
一、處別。極樂是人，兜率是天。此則天難人易。
二、因別。極樂但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。
三、行別。極樂乃至十念成就，即得往生，出《觀經》；兜率具施戒修三種，始得上生出《彌勒經》。
四、自力他力別。極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生；兜率無願可憑，唯自力上生。
五、有善知識無善知識別。極樂有觀世音大勢至，常來此土，勸進往生。臨命終時，擎金剛臺，來迎行者，種種讚歎，勸進其心，即得往生。兜率無此二菩薩故，但自進上生。
六、經論勸生處多少別。極樂說處，經經中讚，論論中勸。兜率說處，何但經讚處稀，亦論勸處少。
七、觀古來大德，趣向者多少別。極樂上古以來，大智名僧趣向者多；兜率上古以來大德願樂者少。
由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也。
（《大正藏》四七冊．下．一○○頁）
【兜率極樂優劣比較之四】
六、往生難易，於中有二。先明二處優劣，後述往生難易。言優劣者，夫總讚實德誰劣，是故齊是法王，俱稱善逝，身充萬能，土盈眾美。但以為化眾生，或居穢土，則丘墟滿野；或處淨剎，則奇寶盈封。若論其處，非無優劣。兜率天宮，則搆虛而立；極樂世界，則就地而安，此則人天趣別。若據此土法論彼界，則天優人劣也；若論淨穢者，兜率是穢界，極樂則淨剎。粗分此彼，有其十四異。
謂兜率天界地狹隘，亦男女雜居，亦有現行欲染，亦有退轉，亦壽四千歲，仍有中夭，身量亦爾。又三性心起，故以惡心或墮地獄。又三受互起，又六塵境令人放逸。又男生在父膝，女在母膝。又唯以菩薩為說法主。又或得聖果，或有不得。
若西方土，反此為相。若就此義，西方大優也。
後論往生難易，或說西方易生，兜率難生，且有七種差別：
一、 極樂是人易生，兜率是天難生。
二、 極樂但持五戒得生，兜率具修十善方往。
三、 極樂乃至十念往，兜率具施戒修往。
四、 西方終憑彌陀佛四十八大願往，兜率可憑唯自力往。
五、 西方有觀音菩薩等，當來此土勸進往，兜率無此事。
六、 西方經論具讚勸，兜率但一經讚說。
七、 古來大德向西方多，向兜率者少。
由此義故，西方易往生，兜率難上生也。
或說兜率易生，極樂難生。所以知者，知足天宮，同在此內外，大小所共信許。既是化身，決定得生，准《上生經》。四眾行六度事法，八部聞名喜讚，懺悔惡業，修十事行。迴願生彼，一切皆得。極樂世界，准對法論別時意趣者，如說若有願生極樂世界得往生，意在別時。猶貨一錢，而得千錢。故彼經言，非小善根因緣而得生彼。天親論云：「女人及根闕，二乘種不生。」又彼佛毫相，如五須彌，豈凡夫類，能見此相。如是等義，誠證非一，是故願西方萬一不生。
或說在前二說，並不盡理。凡其往生難易，一任因緣，緣謂諸佛菩薩，同體大悲，因是四眾九輩，所起願行。同體之悲，雖無局人；眾生之業，猶是參差。若是業因熟者，隨願便生；非以人天如難往，亦以淨穢如有礙。若其願行闕因者，在前無感；豈由同界而易生，復以化身而輒謁。由是王舍城內，三億餘家，同居一城，而不聞如來之名；那落伽中，九十億人別住，難家猶來見金色之相。則知眾生起行，良由勝緣之相屬，有失不失。或有性自屬彌陀，或有本來繫慈氏。如逐所屬，各得道速。設於無屬，多勞少益。是故長者之婢母，受化於羅云；非想三天子，悟道於遺身。然則委心所尊，競務其業，往生之易，早于彈指，何為徒交難易之論。如其發心，決定無疑，六事易是辨，九品非難修。罪業雖多，銷過朝陽之卻暗界；趣雖幽阻，通逾王印之開塞。但以刻舟之學徒，守株之行者，疑乎覆千界之舌相誠言，信乎愚一心之井蛙曲說。豈非藏匵燕石，疑慮隋珠，悲復哀哉！
【兜率極樂優劣比較之五】
第七、西方淨土，彌勒天宮，共相比較，以彰優劣。
疑曰：彌陀淨土，去此懸遙；彌勒天宮，現居欲界。何不願生兜率，乃趣西方，捨易求難，豈非迂滯。
通曰：比較兩緣，凡有多種，略陳十異，同釋眾疑。一、命有長短。二、處居內外。三、境分穢淨。四、身報兩殊。五、種現差分。六、進退修異。七、界非界別。八、好醜形乖。九、捨生不同。十、經勸多少。
一、命有長短者。兜率壽命，只四千年；西方壽命，一百千萬億那由他阿僧祇劫。
二、處居內外者。兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒；慧少福多，即生外處，不見慈尊。淨土之中，一無內外，報雖優劣，俱是聖賢。
三、境分穢淨者。若生兜率內院，見彌勒尊，聖會之境，能發淨緣；外院香華，樓臺音樂，皆生染想。西方樹、鳥、水、網、樂音，觸對六根，無非長道。
四、身報兩殊者。天中正報，男女兩殊，更相染著，障諸道業。西方生者，皆是丈夫，於自他身，清潔無染。
五、種現差分者。若生天上，種現之惑俱行。但生西方，唯種永無現惑。
六、進退修異者。若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退。往生極樂，慧力增強，既絕欲行，唯轉進修。
七、界非界別者。上生兜率，未離欲界，火災若起，不免焚燒。如生西方，永辭三界，水火風等，並不能害。由彼國中，有形質故，非無色界；依地居故，不染色境，故非色界；無淫及段食，故非欲界。
八、好醜形乖者。生在天中，男女不同，好醜殊異。若生淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相。
九、捨生不同者。捨命生天，無人接引。若生淨國，聖眾來迎。
十、經勸多少者。勸生兜率，唯有《上生經》文，不至慇懃，粗令作業。勸生淨土，經論極多，大聖慇懃，專誠使往。
又問：西方淨土，處勝時安，一切下流，如何並往？
答曰：彼方精微，欲往實難，佛力加持，去之甚易。
【兜率極樂優劣比較之六】
問曰：西方淨土與兜率天宮，二處較量有何優劣？
釋曰：此處之優劣，其事顯然，有識咸知，詎勞更問。然前德已有淨土之論，具言優劣，無勞此釋。然前德所製，猶有未喻，今更略辨，顯其優劣。以十二義，彰其優劣。一、主。二、處。三、眷屬。四、壽命。五、內外。六、身色。七、相好。八、五通。九、不善。十、滅罪。十一、受樂。十二、受生。
言「主」者：都率天主，跡現凡夫，雖名補處，未成妙覺，縱當成道，只現化身。阿彌陀佛，已成正覺，居處淨土，多現受用身。據實而論，故無優劣，降跡化物，師弟道殊。當成現成，化佛報佛，覺滿未滿，現麤現妙，優劣不同，其義一也。
言「處」者：兜率是娑婆穢土，欲界劣天。極樂是淨土勝方，超眾妙剎。論其勝劣，無可比方。美醜顯然，其義二也。
言「眷屬」者：兜率天宮，多間男女。極樂淨剎，少說女人。以此相形，自分好惡。勝負懸隔，其義三也。
言「壽命」者：兜率天壽，用人間四百年，為彼一日一夜，即以彼之日夜三十日為一月，十二月為一年，壽命四千歲，然有中夭，不盡天壽。詎比西方壽命無量阿僧祇劫，以斯相並，無以相儔。長短不同，其義四也。
言「內外」者：兜率天宮，有內外院。內即親近補處，永無退轉；外即耽茲五欲，不免輪迴。覺師子，道亞世親，猶生外院；婆藪般豆，德鄰無著，誕質內院。故知內院難生，多居外院，還造十惡，退沒三塗。未若得生西方，縱令下品，蓮華啟發，得遇觀音，聞說甚深諸法實相，除滅罪法，永免循環。以此相形，豈為比較，其義五也。
言「身色」者：兜率天身色雖是天形，清淨微妙，實為殊特；然其終時，五衰相現。或兩腋汗出，或光明隱蔽。詎類西方，純真金色，光明照曜百千由旬。故《無量壽經》以其貧窮乞士，類粟散諸王，將至六欲諸天，方於淨土生者，顏容相貌，威光自在，同夫聚墨，況以金山。美醜不同，其義六也。
言「相好」者：諸天身相，雖復端嚴，豈有四八殊姿，無諸美醜。西方淨土，乘佛本願，悉有三十二丈夫相，無有美醜。勝負若斯，其義七也。
言「五通」者：如四十八弘誓願言：「設我得佛，國中眾生，所得五通，或見或聞，下至百千萬億諸佛國土。」兜率諸天，縱有報通，飛騰往來，豈能越界。縱生內院，未階聖果，無經說彼，歷事十方。以此較量，其義八也。
言「不善」者：彌勒天宮，諸往生者，既是凡夫，生居欲界。縱逢補處，親聞大乘，具惑凡夫，更無願攝，還起諸惑，不善之心。淨土眾生，無斯惡境。故乘本願，不善永亡，其義九也。
言「滅罪」者：《彌勒上生經》言：「若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百劫生死之罪。」豈比一聲稱阿彌陀佛，即滅八十億劫生死重罪，得生西方，其義十也。
言「受樂」者：兜率五受間生，極樂無有憂苦。其義十一也。
言「受生」者：兜率受生，或在男女膝上懷中。淨土受生，唯居花裏，或寶殿中。其義十二也。
略以十二種義，顯其得失，廣則無邊，不可具說。雖二處勝劣，其義如斯。然此二處往生，並是佛經勸讚，隨人所願，依教修行，並得往生，咸蒙利益。如願志求兜率者，勿毀西方行人；願生西方者，莫謗兜率之業。各隨性欲，任情修學，莫相是非，即為佛法；遞相非撥，便行魔業也，何但不生勝處，亦乃輪轉三塗。諸修學士，當思勉勵也。
問曰：諸有學者，咸知西方勝於兜率百千萬倍，然恐淨土是彼殊方，諸願生人，恐難得往。是以古今盛德，碩學高僧，咸謂難生，作兜率業。今既勸修淨土行，其義如何？斯疑最深，請除其惑。
釋曰：此疑也誠深矣，古來盛德，博通玄旨，探究內外，精閑大小，尚於此義，猶自躊躇；況僕下愚，是非莫辨，豈能釋茲幽滯，辨之難易者哉！然尋諸聖典，可以談其旨趣矣。且如《彌勒上生經》明往生兜率之行，與《觀經》、《無量壽經》、《稱讚淨土經》等明修西方之業，顯其同異，其義可知。然兜率與西方所修之行，有「十五同、八種異」。
一、觀行同。二、持戒同。三、十善同。四、懺悔同。五、造立形像有為功德同。六、聖迎同。七、稱念同。八、禮拜同。九、迴向發願同。十、讀誦經典同。十一、往生同。十二、見聖同。十三、歸敬同。十四、聞法同。十五、不退同。
八種異者：
一、本願異。二、光明異。三、守護異。四、舒舌異。五、眾聖異。六、滅罪異。七、重惡異。八、教說異。
一、觀行同者：願生兜率者，《上生經》言：「一一思惟兜率陀天上妙快樂，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」願生西方者，《觀經》言：「寶地寶樹寶池佛菩薩等觀，一一觀察。」亦言：「作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」此即各隨所願，觀所生處天宮淨土依正莊嚴。此其同也。
二、持戒同者：《上生經》言：「應持佛禁戒。」《觀經》言：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」此其同也。
三、十善同者：《上生經》言：「思惟十善，行十善道。」《觀經》言：「慈心不殺，修行十善。」此其同也。
四、懺悔同者：《上生經》言：「聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。」《鼓音聲王經》言：「六時專念，五體投地等。」此其同也。
五、造立形像有為功德同者：《上生經》言：「造立形像，香花衣服，繒蓋幢幡。」《無量壽經》言：「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散花燒香。」此其同也。
六、聖迎同者：《上生經》言：「彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅花，來迎此人。」《觀經》言：「阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。」此其同也。
七、稱念同者：《上生經》言：「若一念頃，稱彌勒名。」《觀經》言：「若一念頃，稱彌陀名，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。」此其同也。
八、禮拜同者：《上生經》言：「禮拜係念。」《淨土論》言：「身業恭敬門，禮拜彌陀佛。」此其同也。
九、迴向願生同者：《上生經》言：「以此功德迴向，願生彌勒前。」《觀經》言：「以此功德迴向，願求生極樂國。」此其同也。
十、讀誦經典同者：《上生經》言：「讀誦經典。」《觀經》言：「讀誦大乘方等經典。」此其同也。
十一、往生同者：《上生經》言：「譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。」《觀經》言：「如彈指頃。」或言：「如一念頃。」或言：「譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」此其同也。
十二、見聖同者：《上生經》言：「值遇彌勒。」《觀經》言：「見佛色身眾相具足。」此其同也。
十三、歸敬同者：《上生經》言：「頭面作禮。」《觀經》言：「即下金臺，禮佛合掌。」此其同也。
十四、聞法同者：《上生經》言：「未舉頭頃，便得聞法。」《觀經》言：「光明寶林，演說妙法。」此其同也。
十五、不退同者：《上生經》言：「即於無上道，得不退轉。」《阿彌陀經》言：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」此其同也。
云八異者：
言本願者：往生兜率，彌勒本無誓願。往生西方，法藏比丘發四十八願。無願若自浮度水，有願若乘舟而遊。斯一異也。
言光明者：作兜率業，慈氏神光不來攝受。修西方業者，阿彌陀佛白毫毛孔圓光、相好光明等，一切神光，皆照念佛眾生，攝取不捨。光照如晝日之遊，無光似暗中來往。斯二異也。
言守護者：兜率業者，慈氏菩薩不來守護。西方業者，《觀經》言：「無量壽佛化身無數，與觀世音大勢至，常來至此行人之所。」《稱讚淨土經》言：「必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」《十往生經》：「佛遣二十五菩薩，常守護行人。」有護若多人共遊，不畏強賊所逼；無護以孤遊嶮徑，必為暴客所侵。斯三異也。
言舒舌者：上生兜率，無十方諸佛舒舌證。勸西方極樂，有十方種覺舒舌證誠。如兜率易往，淨土難生，十方世尊何須證勸。斯四異也。
言眾聖者：兜率之業，無有眾聖守護。發願願生西方，即有花聚菩薩、山海慧菩薩，發弘誓願：「若有一眾生，生西方不盡，我若先去，不取正覺。」斯五異也。
言滅罪者：《上生經》言：「稱念彌勒，但除千二百劫生死之罪。」《觀經》言：「稱南無阿彌陀佛，於念念中，除八十億劫生死之罪。」斯六異也。
言重惡者：《上生經》言：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。」《觀經》言：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。」斯即造五逆罪，不生兜率，然得往生西方淨土。斯七異也。
言教說者：言兜率易生，西方難往，此乃凡夫之輩，斟酌佛經，窮之聖典，竟無經說。縱使道窮四果，尚昧衣珠；位階十地，猶昏羅穀。況凡夫學侶，正習未亡；見修兩惑，何時暫捨。縱尋聖教，同諸模象，豈得依之，楷定為司南之語哉？然《無量壽經》自有誠教言：「橫截五惡趣，惡趣自然閉；昇道無窮極，易往而無人。」此即佛教顯然。斯八異也。
上來同文十五，猶不可說於難生；況異有八門，而乃說言難往。請諸學者，尋理及教，鑒其難易二門，可永除其惑矣。理窮聖教，於一法門，或讚或毀，皆是勸入道之方便，捨堅執之愚惑。今為此意，請審詳之。
【兜率極樂優劣比較之七】
問：念阿彌陀佛功德，多少念於彌勒？
答：念阿彌陀佛功德，多於念彌勒百千萬倍。何以得知？准經中說，阿彌陀佛現是覺圓果滿，超諸地位，所稱念者，功德最多。彌勒現是菩薩位中，未超諸地果未圓，故稱念之者，功德狹少。
問：何故不念彌勒生兜率天，云何念阿彌陀佛往生淨土？
答：為兜率天不出三界，天報既盡，還墮閻浮提，所以不願生天。若往生淨土，出過三界，直截五道，一生彼國，直至菩提，更不墮落，所以願生。
又兜率天，少時受樂；彌陀佛國中樂最勝，故名為極樂，長時受樂，無有限期。以是因緣，勝於兜率，百千萬倍。何以得知？經中所說：
一則身相勝。彌陀佛國，眾生生者，皆具三十二相。兜率天人，則無此相。
二則徒眾勝。既生淨土，與諸菩薩，共為伴侶，受男子身，無女人相。兜率天上，男女雜居，不同菩薩。
三則壽命勝。兜率天上，壽命四千歲已還，復卻來重墮閻浮提。彌陀佛國，一去直至佛果，更不再來。
四則神通勝。彌陀佛國，菩薩總六神通；兜率天上人無神通。
五則果報勝。彌陀佛國眾生，衣服飲食，香華瓔珞，一切供具，自然化成，不須造作；長時受用，無有窮盡。兜率天上，造作方成，縱有自然衣服，不得多時，四千歲已，命欲終時，有五衰相：一則頭上華萎，二則腋下汗出，三者起坐不定，四者氣力衰微，諸天免其眷屬，五者多諸棹舉。不如極樂世界百千萬倍。
問：當來彌勒下生之時，三會說法，度諸眾生，得阿羅漢果，何以不願求生，云何求生彌陀佛國？
答：彌勒未下生來，不可待得。何以得知？經中所說，釋迦牟尼佛入涅槃後，經五十六億七千萬歲，然始下生，人壽八萬四千歲時，彌勒乃出。准《法王本記》。釋迦涅槃已來，始有一千七百餘年，全未擬來，不可候待。眾生命短，恐沉苦海，多劫受殃，不值彌勒。唯阿彌陀佛，現在說法，住極樂世界，廣度眾生，歸依西方，早證道果，勝於彌勒百千萬倍。設值彌勒三會，說法廣度諸人，得阿羅漢，小乘極果，若望大乘，始到初地。億億眾生，不逢彌勒佛。念阿彌陀佛，求生淨土，即是八地已上菩薩。疾則一念十念，遲則一日七日，稱念阿彌陀佛，即生淨土，實過彌勒百千萬倍。又復本師說《彌陀經》之日，彌勒菩薩亦在會中，阿逸多菩薩是也。彌勒尚念阿彌陀佛，何況未來諸眾生豈不念耶？大行和上在日，數箇彌勒業人，迴心念阿彌陀佛。
又念佛法准佛經教，後末法時，諸法總滅，特此念佛正法，止住百年，教化眾生。故知念佛，不可思議。
【兜率極樂優劣比較之八】
無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部出家修學，頃之迴信大乘。
其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。
無著弟子佛陀僧訶（唐言師子覺）者，密行莫測，高才有聞。
二三賢哲每相謂曰：「凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」
其後師子覺先捨壽命，三年不報。
世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。
時諸異學咸皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。
其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。
無著曰：「爾來何暮！今名何謂？」
對曰：「從此捨壽命往睹史多天慈氏內眾蓮花中生。蓮花纔開，慈氏讚曰：『善來廣慧，善來廣慧！』旋繞纔周，即來報命。」
無著菩薩曰：「師子覺者，今何所在？」
曰：「我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？」
（唐玄奘《大唐西域記》卷五。《大正藏》五十一冊）
